Pada abad keberapakah Islam masuk ke Leran Gresik dan sebutkan buktinya?

Nisan Leran bertakik yang dijadikan bukti oleh Ludvik Kalus dan Claude Guillot bahwa lima nisan Leran adalah jangkar dan pemberat kapal. Foto: dok. Ludvik Kalus dan Claude Guillot, 1985.

BATU nisan Fatimah binti Maimun di Leran, Gresik, Jawa Timur dianggap sebagai bukti tertua kehadiran Islam di Pulau Jawa. Meskipun demikian, hal itu belum berarti adanya islamisasi yang meluas di daerah Jawa Timur.

Masyarakat setempat menciptakan legenda bahwa nisan itu adalah kuburan seorang putri raja bernama Putri Dewi Suwari, yang berperan dalam islamisasi Pulau Jawa. Tidak jauh dari Leran, terdapat nisan Maulana Malik Ibrahim, mubalig pertama yang datang dari India untuk menyebarkan Islam, yang meninggal pada 822 Hijriyah (1419 M). Karena itu, legenda lokal menghubungan Dewi Suwari dengan Maulana Malik Ibrahim sebagai murid atau istri sehingga Dewi Suwari menjadi pribumi pertama yang memeluk Islam. Sajarah Banten yang ditulis tahun 1662 atau 1663, sebagai sumber tertulis tertua yang menyebut situs Leran, menyebutkan masa islamisasi Tanah Jawa di mana tokoh Leran, Putri Dewi Suwari ditunangkan dengan raja terakhir Majapahit.

Menurut arkeolog Prancis, Ludvik Kalus dan Claude Guillot, “Nisan Leran (Jawa) Berangka Tahun 475 H/1082 M dan Nisan-nisan Terkait,” termuat dalam Inskripsi Islam Tertua di Indonesia, nisan Leran sudah lama dikenal oleh masyarakat setempat, tetapi tidak terdapat –dalam teks tertulis, legenda, ataupun peninggalan purbakala– unsur apa pun yang mengaitkannya dengan konteks sejarahnya yang benar di abad ke-11. Segala data cenderung menempatkannya dalam satu periode yang kira-kira sama dengan abad ke-15, yaitu masa islamisasi awal Pulau Jawa.

Advertising

Advertising

Nisan Leran baru diteliti secara ilmiah pada 1920-an oleh peneliti Belanda J.P Moquette dan peneliti Prancis, Paul Ravaisse. Dari hasil inskripsi oleh Moquette dan kemudian Ravaisse menyajikan beberapa perbaikan, terbaca bahwa nisan itu bukan milik Putri Dewi Suwari, tetapi “ini makam orang perempuan yang tidak berdosa, tidak menyimpang, bint Maymun bin Hibat Allah. Dia meninggal hari Jumat delapan Rajab, tahun empat ratus tujuh puluh lima.”

Ravaisse membaca tahun meninggalnya 475 H (1082 M) yang lebih banyak diterima, sedangkan Moquette membacanya tahun 495 Hijriyah (1102 M). Jelas, tahun kematian Fatimah jauh sekali dengan Maulana Malik Ibrahim.

Siapakah Fatimah binti Maimun? Ada peneliti, seperti N.A. Baloch dari Pakistan, yang beranggapan bahwa Fatimah adalah putri dari Dinasti Hibatullah di Leran yang dibangun pada abad ke-10. Anggapannya didasari oleh keindahan tulisan kaligrafi kufi pada nisannya.

“Saya tidak sependapat dengan Baloch karena tidak ditemukan kata sultanat sebelum namanya,” tulis arkeolog Uka Tjandrasasmita dalam Arkeologi Islam Nusantara. “Oleh karena itu, menurut saya, itu hanyalah nisan kubur masyarakat biasa dan dianggap sebagai salah satu data arkeologis yang berkenaan dengan fakta komunitas Muslim pertama yang ditemukan di kawasan pantai utara Jawa Timur.”

Sependapat dengan Uka, Kalus dan Guillot menyatakan bahwa “bint Maymun bin Hibat Allah rupanya berasal dari golongan sosial sederhana (dia tidak memiliki gelar apa pun!).”

Selain nisan Fatimah sebagai nisan utama yang disimpan di Museum Trowulan, ternyata ada empat nisan lain. “Karena bentuk dan jenis batunya, nisan-nisan itu ternyata berkaitan erat dengan nisan utama. Tetapi inskripsinya jauh lebih rusak dan karena itu dikesampingkan selama ini,” tulis Kalus dan Guillot, yang meneliti nisan-nisan itu pada tahun 1999 dan 2000. Dengan demikian, kelima nisan itu harus dibahas satu kesatuan dan disebut “nisan-nisan Leran.”

Berangkat dari sinilah, Kalus dan Guillot, mengemukakan pendapat yang mencengangkan. Menurut mereka, andaikata nisan-nisan itu dibuat di tempat, maka harus dianggap adanya sebuah bengkel di Leran. Namun, tidak mungkin tokoh sederhana itu (Fatimah, red) menyebabkan adanya sebuah bengkel di daerah yang begitu terpencil.

Tidak hanya itu, satu nisan memiliki takik (torehan yang agak dalam). Kalus dan Guillot membandingkan nisan bertakik itu dengan sebuah nisan berinskripsi dari periode yang sama (abad ke-11) dari daerah sekeliling Laut Kaspia, yang diubah menjadi jangkar oleh tukang batu.

“Kelima nisan Leran itu rupanya diambil dari pekuburan aslinya untuk dipakai sebagai tolak bara (pemberat, red) pada sebuah kapal, sementara salah satunya digunakan sebagai jangkar. Menurut kami, itulah caranya batu-batu itu sampai ke Jawa,” tulis Kalus dan Guillot. Batu-batu itu sampai di Jawa kemungkinan besar antara abad ke-12 dan ke-14 karena pelabuhan Leran berhenti berfungsi pada abad ke-14. Dan di Nusantara, produksi lokal nisan baru muncul pada abad ke-14 di Trowulan, tempat yang tidak jauh dari Leran.

Kalau demikian, apakah daerah asal batu-batu itu dapat dikenali? Kalus dan Guillot mengakui cukup sulit: “tulisannya bersifat unik meskipun beberapa unsurnya mengarah ke lingkungan Iran; teks inskripsinya mengingatkan pada Mesir namun bukan negeri itu saja; bingkai bersulur gelung menghasilkan kesimpulan yang sama; akhirnya jenis batunya sama sekali tidak mengarah kepada suatu sumber saja.”

Kalus dan Guillot pun menyimpulkan “kehadiran Islam di Pulau Jawa tidak dibuktikan oleh nisan-nisan Leran; nisan tersebut terbawa ke sana secara kebetulan saja setelah diangkat dari tempat asalnya dan dipergunakan sebagai jangkar dan tolak bara (pemberat kapal) dalam sebuah kapal asing.”

Memang, Kalus dan Guillot menegaskan “meninjau (baru atau ulang) prasasti kuno yang ada dapat mengguncang berbagai gagasan yang telah diterima sebagai kenyataan. Maka sejarah sebagaimana telah ditulis perlu dipertanyakan.”

Bukti-bukti Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13 yaitu:

1. Catatan perjalanan Marcopolo yang menyatakan bahwa ia menjumpai Kerajaan Islam Ferlec (Perlak) di Aceh pada tahun 1292 M.

2. Pernyataan K.F.H. Van Langen berdasarkan berita China telah menyebut adanya Kerajaan Pase (Pasai) di Aceh pada tahun 1298 M.

3. Pendapat sarjana-sarjana Barat seperti R.A Kern, C. Snouck Hurgronje, dan Schrieke yang menyimpulkan bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13. Pendapat ini berdasarkan adanya beberapa kerajaan Islam di kawasan Indonesia.

4. Ditemukannya nisan makam Raja Samudra Pasai Sultan Malik Al-Saleh yang bertuliskan tahun 1297 M

5. Berita Ibnu Batutah dari India. Dalam perjalanannya ke Cina, Ibnu Batutah singgah di Samudra Pasai pada tahun 1345 M. Ia menceritakan bahwa Raja Samudra Pasai giat menyebarkan Agama Islam.

Terdapat beberapa teori mengenai sejarah masuknya Islam di Indonesia. Beberapa ahli memiliki teori dan bukti bahwa Islam masuk ke Indonesia mulai abad ke-7 dan abad ke-11. Bukti-bukti yang mendukung adalah sebagai berikut:

Bukti-bukti Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-7, yaitu;

1. "Atlas of Islamic History (1954)" karya Harry W. Hazard yang menuliskan bahwa kaum Muslimin masuk ke Indonesia pada abad ke-7 melalui para pedagang muslim yang selalu singgah di Sumatera dalam perjalanan ke Cina.

2. "Futher India and Indo-Malay Archipelago" karya Gerini yang menuliskan bahwa kaum Muslim sudah ada di kawasan India, Indonesia, dan Malaya (Malaysia) antara tahun 606-699 M.

3. "Preliminary Statemate of Malay-Indonesian Archipelago" karya Prof. Sayyid Naguib Al Atthos yang menuliskan kaum Muslim sudah ada di kepulauan Malaya-Indonesia pada tahun 672 M.

4. "Historical Notes on Indonesia and Malaya Compiled from Chinese Sources" karya W.P. Groeneveld yang menuliskan bahwa pada hikayat Dinasti Tang terdapat penjelasan adanya Muslim Arab berkunjung ke Holing pada tahun 674 M.

5. Bukti bahwa Raja Ta-Shih mengirim duta ke kerajaan Holing untuk membuktikan keadilan, kejujuran dan ketegaran Ratu Sima pada tahun 674M.

6. Pada saat Sriwijaya mengembangkan kekuasaan sekitar abad ke- 7 dan 8, terdapat pedagang Muslim yang singgah di kerajaan itu sehingga diduga beberapa orang di Sumatera telah memasuki Islam pada masa itu.

Sedangkan bukti Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-11 yaitu ditemukannya makam panjang di daerah Leran, Gresik, yaitu Makam Fatimah binti Maimun dan rombongannya. Pada makam itu terdapat prasasti huruf Arab Riq'ah tahun 1082.

Proses masuk dan berkembangnya agama Islam di Indonesia berlangsung secara bertahap dan melalui beberapa cara sebagai berikut:

1. Perdagangan, proses penyebaran agama Islam dilakukan oleh para pedagang muslim yang menetap di kota-kota pelabuhan

2. Pernikahan, proses penyebaran agama Islam dilakukan dengan cara seseorang yang telah menganut Islam menikah dengan seorang yang belum menganut Islam sehingga akhirnya pasangaannya itu ikut menganut Islam.

3. Dakwah, yaitu dengan cara memberi penjelasan tentang agama Islam. Hal ini dilakukan Wali Songo dan para ulama lainnya.

4. Pendidikan, yaitu dengan mendirikan pesantren guna memperdalam ajaran-ajaran Islam.

5. Seni dan budaya, dengan memasukkan ajaran agama Islam pada media-media seni budaya seperti pergelaran wayang kulit seperti yang dilakukan Sunan Kalijaga, upacara sekaten, dan seni sastra.

6. Proses tasawuf, yaitu dengan menyesuaikan pola pikir masyarakat yang masih berorientasi pada ajaran agama Hindu dan Budha.

Pelajari lebih lanjut:

brainly.co.id/tugas/3829105

brainly.co.id/tugas/3065890

brainly.co.id/tugas/2407582

Detil tambahan

Kelas: VII SMP

Mapel: Sejarah

Kategori: Perkembangan agama Islam

Kata kunci: Bukti Islam masuk, abad 13