HomeAhlus sunnah Wal JamaahPeringatan Ulama Besar Yaman tentang Kitab Insan Kamil al-Jily
| Makam Imam Al-Haddad |
Beberapa hari yang lalu MPU Aceh telah mengeluarkan fatwa tentang kitab-kitab ghair mu'tabarah. selain kitab-kitab wahabi dan syiah, beberapa kitab ulama sufi yang bisa salah dipahami oleh kalangan yang tidak ahli dalam bidang sufi juga digolongkan kedalam kitab-kitab ghairu mu'tabarah. Diantara kitab yang digolongkan kedalam golongan ghair mu'tabarah adalah adalah kitab Kitab Insan Kamil fi ma’rifatil al-Awakhir wal awail karangan Syeikh Abdul Karim bin Ibrahim al-Jily, yang saat ini sedang giat disebarkan oleh sebagian pihak di Aceh. mungkin timbul sedikit pertanyaan, apakah pernah ulama-ulama terkemuka dahulu melarang menelaah kitab-kitab tersebut? Berikut ini kami tampilkan penjelasan Imam Abdullah al-Haddad (wafat 1132 H/1720 M), seorang ulama besar asal Tarim, Hadramaut, Yaman yang sudah tidak asing lagi dan disepakati sebagai seorang waliyullah. Berikut ini penjelasn beliau dalam kitab Risalah Muawanah;
وعليك بالإكثار من قراءة كتب الحديث والتفسير ومن مطالعة كتب القوم عامة فإن ذلك فتح عام وسلوك تام كما قال بعض العارفين. ولكن ينبغي لك أن تحترز عما يشتمل من رسائلهم على الأمور الغامضة والحقائق المجردة وهذه الأشياء توجد في أكثر مؤلفات الشيخ ابن عربي وفي شيء من رسائل الإمام الغزالي كالمعراج والمضنون به. وقد ذكر الشيخ زروق في "تأسيس القواعد" قاعدة في التحذير من الكتب التي تجري هذا المجرى فراجعها إن شئت، ولم يذكر في جملتها مؤلفات الشيخ عبد الكريم الكيلاني، لأنه متأخر ومؤلفاته عن آخرها مما ينبغي الاحتراز عنها إيثاراً للسلامة. فإن قال قائل لا بأس علي في مطالعة هذه الكتب،لأني آخذ ما أفهمه وأسلم لما لا أفهمه لقائله
قيل له) قد أنصفت، ونحن إنما نخشى عليك مما تفهمه أن تفهمه على غير وجهه فتضل عن سواء السبيل، كما وقع ذلك لأقوام عكفوا على مطالعة هذه الكتب فصاروا في زندقة وإلحاد، وقالوا بالحلول والاتحاد، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
dan perbanyaklah membaca kitab-kitab hadits, tafsir, dan menelaah kitab-kitab para ulama secara umum, karena hal tersebut merupakan futuh yang umum dan suluk yang sempurna sebagaimana yang dikatakan oleh sebagian arifin. namun sepatutnya kami menjauhi kitab-kitab mereka yang mengandung perkara-perkara yang rumit dan hakikat semata-mata. Hal seperti itu banyak kita jumpai dalam kitab-kitab karangan Syeikh Ibnu Arabi dan pada sebagian kecil risalah-risalah Imam Ghazali seperti kitab al-i'raj dan al-madhnun bih. Syeikh Zaruq dalam kitabnya Ta`sis al-Qawaed menyebutkan satu qaedah tentang anjuran menjauhi kitab-kitab seperti ini, maka lihatkan jika kamu kehendaki. Beliau tidak menyebutkan sebagian darinya kitab-kitab karangan Syeikh Abdul Karim al-Kailani (al-Jily) karena beliau lebih tertakhir masanya, karangan-karangan beliau termasuk kitab-kitab yang sepatutnya dihindari demi keselamatan. maka jika orang berkata "tidak mengapa bagi saya untuk menelaah kitab-kitab tersebut, karena saya hanya akan mengambil apa yang sanggup saya pahami dan menyerahkan hal yang tidak saya pahami kepada pemilik ucapannya." Dijawab untuknya; sungguh kamu sudah bersikap objektif, namun kami takut pada masalah yang kamu pagami ternyata kamu pahami tidak dengan semestinya, maka kamu akan tersesat dari jalan yang benar, sebagaimana yang telah terjadi terhadap sekelompok kaum yang menelaah kitab-kitab tersebut, kemudian mereka menjadi zindiq dan tersesat dan berkeyakinan hulul dan ittihad, maka tiada daya dan tiada upaya kecuali hanya dengan Allah yang Maha tinggi
Risalah Mu’awanah, Imam Abdullah al-Haddad, hal 49-50 Dar Hawi 1994
Pembicaraan mengenai term-term sufistik dalam dunia Islam tidak pernah mencapai klimaks, mengingat perangkat yang dipakai untuk mencapai ghoyah (tujuan) di dalam tasawuf berupa aktivitas ruhiah (mistis) yang tidak ada kaitan dengan aktivitas ilmiah atau yang bersifat rasional dan tidak diidentifikasi dengan teori-teori yang biasa digunakan dalam ilmu pengetahuan lain yang sifatanya materialistik, akan tetapi lebih memakai bashirotul qalb (mata hati) sehingga akan dapat dicapai tujuan yang dimakud. Bahkan para filsuf dengan ketajaman rasionya belum dapat menyingkap perkara ruhiah diatas.
Oleh karena itu, pemikiran dalam sufistik selalu bersifat khas dan subyektif –yang mau tidak mau- pembicaraan mengenai al-insan al-kamil sebagai salah satu term penting dalam sufistik terpaksa harus dibatasi oleh seorang pemikir tertentu. Meskipun terdapat persepsi-persepsi mendasar yang berangkat dari beberapa sufi dengan titik tolak yang sama. Dengan demikian, pembatasan objek tulisan tentang al-insan al-kamil yang difokuskan pada pemikiran Abdul Karim al-Jili ini mendapat justifikasinya. Sebagaimana ketokohan dan pengaruh al- Jili dalam mengembangkan teori ini dari pemikir sebelumnya -semisal- Syeikhul Akbar Muhyiddin bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Abdullah atau yang biasa dikenal dengan nama Ibnu ‘Arabi.
Abdul Karim al-Jili yang dimaksud disini adalah Abdul Karim bin Ibrahim bin Abdul Karim bin Khalifah bin Ahmad. Nama yang disepakati dari berbagai referensi yang menyebutkan namanya. Al-Jili juga mendapat gelar Quthb ad-Din (poros agama), sebuah gelar mulia dalam tradisi sufi. Dia dilahirkan di distrik Jail, sebuah distrik yang terletak di selatan laut al-Khirz dan selatan gunung al-Birz di Baghdad, Irak, pada awal bulan Muharam tahun 767 H yang bertepatan pada tahun 1365 M. Data ini diketahui sebagaimana disebutkan dalam otobiografi yang dia gubah sendiri; al-Nadirat al-‘Ainiyah.
Persinggungannya dengan berbagai tradisi keagamaan, telah dia jumpai semenjak muda. Sebagaimana perjalanan ilmiahnya ke Persia, Hindia, Zabid (Yaman), Makkah, Kairo, Gaza, dan berakhir di Zabid. Ketika tiba di Zabid untuk pertama kalinya dia berjumpa dengan Syaraf al-Din bin Ismail al-Jabaruty, seorang sufi agung yang mengenalkan kepadanya dasar-dasar tasawuf dan rahasia kehidupan mistis yang kelak banyak mempengaruhi perilaku sufinya. Selain itu dia juga berguru kepada seorang fakih sufi Jamal al-Din Muhammad bin Ismail al-Makdisy, dan Abu al-Ghaits bin Jamil. Nama terakhir ini adalah yang sangat dia kagumi dan banyak disebut dalam buku-bukunya.
Ketika berada di Gaza, Palestina, al-Jili merasakan firasat yang tak biasa; kerinduan yang mendalam kepada guru mulia Syaraf al-Din bin Ismail al-Jabaruty, dan atas dasar itu kemudian dia kembali ke Zabid untuk menjumpai guru mulia itu yang mana pada setahun kemudian wafat. Semenjak itu dia menetap di Yaman sampai akhir hayatnya. Ketika itu pula dia menulis magnum opusnya yang kemudian melambungkan namanya sebagai seorang filsuf sufi. Karya yang dimaksud adalah; “al-Insan al-Kamil fi Ma’rifati al-Awakhir wa al-Awa’il.”
Al-Jili adalah seorang filsuf sufi yang profilik dalam menulis, karya-karyanya sebagian besar masih berupa makhthuthah (manuskrip), meskipun ada beberapa yang telah tersebar luas, diantaranya adalah al-Kahfu wa al-Raqim. Karya pertamanya ini menjelaskan rahasia-rahasia tersirat dalam basmalah, menggunakan pendekatan dzauq (rasa) yang menjadi karakteristik penulis sufi.
Karya keduanya adalah Jannat al-Ma’arif wa Ghoyat al-Murid wa al-Arif, sebuah risalah yang ditulis dalam bahasa Persia. Selain itu, terdapat 32 karya lainnya, yang sebagian besar masih berupa manuskrip.
Dalam tradisi sufistik, terdapat simbol atau ungkapan rumit yang sukar dipahami kecuali oleh empunya, hal demikian karena simbol atau ungkapan tersebut berangkat dari pengalaman mistis -yang dialami seorang sufi- dimana untuk mengekspresikan pengalaman tersebut para sufi ini menemukan kesulitan untuk menentukan kalimat memadai yang dapat dipahami oleh kebanyakan orang.
Sejak awal kemunculannya, ekspresi pengalaman mistis sufi seperti ini menjadi polemik besar dalam sejarah tasawuf, terutama sejak tasawuf yang dikenalkan oleh –misalnya- Abu Yazid al-Busthomi sebagi corak tasawuf yang cenderung lebih banyak berjibaku dalam pengalaman mistis. Kemudian diteruskan oleh Ibnu ‘Arabi, Suhrowardi al-Isyraqi, dan al-Qunawi, yang kelak tasawuf macam ini dikenal sebagai tasawuf falsafi yang menggabungkan sisi (pengalaman) mistisme seseorang sufi dengan aspek rasio atau burhani yang biasa digunakan dalam tradisi filsafat. Oleh karena itu pengamal sufi jenis ini, diawal kemunculannya mendapatkan tentangan keras terutama dikalangan fukaha. Tidak jarang justifikasi kafir melekat pada mereka. Imam al-Ghazali misalnya. Meskipun tidak menolak kebenaran pengalaman mistis tersebut, akan tetapi dia “keberatan” dengan para sufi yang menggambarkan pengalaman mistisnya, yang menyebutnya akan berbahaya apabila dikonsumsi oleh orang awam.
Al-Insan al-Kamil secara bahasa dapat diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia dengan istilah –yang dapat dipahami- “manusia sempurna”. Bagi kalangan sufi, al-insan al-kamil termasuk diantara maqom (kedudukan) tinggi dalam hierarki maqom tasawuf yang dapat ditempuh oleh seorang salik (peniti jalan sufi) dengan menekuni ‘perilaku-perilaku’ yang dapat menghantar pada perjumpaan dengan pertolongan Allah SWT. Seorang sufi yang telah mencapai maqom ini maka jiwanya akan menjadi al-nafs al-kamilah (Jiwa sempurna), dan senantiasa melihat sesuatu dengan cahaya Allah SWT.
Mengenai al-insan al-kamil menurut perspektif al-Jili ini dapat dijumpai lebih mendalam dalam bukunya al-insan al-kamil fi ma’rifati al-awakhir wa al-awail” dan gubahan-gubahan puisinya dalam al-nadirat al-‘ainiyah. Teori ini merupakan pengembangan dari yang sebelumnya pernah dikenalkan oleh Ibnu ‘Arabi. jadi meskipun al-Jili adalah yang membentuk teori ini dalam bentuknya yang final, akan tetapi masih sedikit banyak terpengaruh dari sebelumnya.
Melalui bukunya tersebut dapat dilihat bagaimana al-Jili mengungkapkan sekaligus mengumbar realitas yang bersifat samar/abstrak dari pengalaman mistisnya, yang sukar dipahami kecuali bagi yang memiliki dzauq tinggi pada dirinya. Penulis sendiri dalam membaca pola pemikiran al-Jili yang berkaitan dengan pengalaman mistis ini meminjam cara pandang Yusuf Zaidan melalui bukunya al-Fikru al-Shufi; baina Abd al-Karim al-Jili; Failusuf al-Shufiyah. Pembicaraan pertama yang dikemukakan al-Jili dalam teori ini adalah terkait ahlu al-ghoib, meraka adalah orang-orang tertentu dari kalangan auliya’ (wali-wali) yang tidak menyibukkan jiwanya melainkan dengan dzat ilahi (esensi Tuhan). Ahlu al-Ghaib ini menurut al-Jili memiliki derajat ruhiyah yang bermacam-macam, hal ini mengingat perbedaan kemampuan batin setiap orang dalam menerima manifestasi kebenaran Allah SWT.
Derajat pertama dari ahlu al-ghoib adalah tajalli al-fi’l al-ilahi (manifestasi perbuatan Tuhan). Seseorang yang telah mencapai derajat ini akan merasakan bahwa Allah-lah yang menggerakkan segala perbuatannya sebagai ‘abd (seorang hamba), dan menafikan segala sesuatu kecuali hanya dari-Nya, sekaligus menyandarklan hakikat perbuatan hanya kepada-Nya.
Kemudian derajat kedua adalah tajalli al-asma’ al-ilahiah (manifestasi nama-nama Tuhan). Hal ini tentu setelah seorang salik melewati etape pertama diatas, ketika Allah SWT bermanifestasi terhadap seorang salik melalui nama-nama-Nya, yang ada pada benak seorang salik tersebut hanya nama Allah, bukan selain-Nya. Bahkan ketika terdengar nama Allah maka alam bawah sadar dalam dirinya seketika akan terhubung kepada nama-Nya tersebut, hal demikian bukan berarti Tuhan menyatu pada dirinya [!].
Gambaran daripada fenomena ini sebagaimana dalam cerita Laila Majnun, ketika Majnun seorang pejuang cinta legendaris itu ditanya oleh seseorang, siapa nama anda? Laila!. Seketika secara spontan alam bawah sadar menggiringnya kepada jawaban tersebut.
Kemudian, nama pertama ketika nama-namanya bermanifestasi kepada diri seorang salik adalah al-maujud, ketika itu seorang salik akan berada pada keadaan fana yang sempurna. Adapun nama tertinggi pada derajat ini adalah nama Allah; yang ada pada benak seorang salik hanya nama ini disetiap laku hariannya, dan tidak mengindahkan segala ahal yang dapat melalaikan dari nama ini.
Derajat yang ketiga adalah tajalli al-shifat al-ilahiyah (manifestasi sifat-sifat Tuhan), yang bermaksud bahwa sifat-Nya telah menyinari diri seorang salik, Ini adalah derajat tertinggi pada hierarki ahlu al-ghoib.
Dalam pandangan al-Jili, al-insan al-kamil umumnya adalah kalangan wali yang telah melalui ‘kontemplasi jiwa’ atau mujahadah nafs sehingga dzat Allah tadi bermanifestasi pada dirinya. Meski manifestasi semacam ini tidak secara keseluruhan, namun demikian al-insan al-kamil adalah sosok khalifat Allah fi al-ardl al-haqiqi (khalifah sejati di muka bumi). Sebagaimana Allah SWT isyaratkan dalam surat al-baqarah ayat 30.
Tetapi, al-Jili juga menekankan bahwa sosok al-insan al-kamil secara mutlak yang sering dia sebut di dalam bukunya adalah sosok Nabi Muhammad SAW, selain itu anbiya’ (para nabi-nabi Allah) dan sisanya adalah ‘auliya (wali-wali Allah) yang telah mendapat pancaran cahaya Nabi Muhammad SAW. Al-Jili juga mengisyaratkan bahwa al-insan al-kamil adalah al-quthb (poros) yang diputari oleh segala yang wujud (eksistensi) di muka bumi, dari awal penciptaan sampai akhir, demikian karena sosok al-insan al-kamil adalah shurah (ilustrasi) daripada dzat Allah SWT.
Jadi kesimpulan al-Jili adalah bahwa al-insan al-kamil sebagai khalifat Allah fi al-ardl, pewaris nur muhmmadiyah yang merupakan shurah daripada dzat Allah, sosok ini senantiasa ada dalam setiap masa, tentu dengan shurah yang berbeda sesuai dengan zamannya. Wallahu a’alam.
Penulis: Lukman Fahmi
Baca juga: OSAMA; 2030 Indonesia Akan Bubar?